古磚花供：六舟與19世紀的學術和藝術

序言 重訪之旅
第一單元 九能儒僧
第一章 白馬廟
母親
白馬廟
神祗
第二章 世襲或委任
僧侶生涯
海昌
西湖寺院
第三章 向土紳靠攏
教育
九能儒僧
寺志與著作
第二單元 囤碑搜字
第四章 山林猿鳥間
緣起與路線
安國寺
杭州
浙東
江蘇
新安
北京
第五章 查漏補缺以外
經世致用
查漏補缺
佛像
磚瓦
封泥
青銅器
風氣與方法
第三單元 磨磚作鏡
第六章 濃陰小綠天
磨磚作鏡軒
玉佛庵
懷素墨蹟
館業與購藏
宿命的結局
第七章 論碑識鼎的交遊
生員管庭芬
地方的力量
蘇杭之間
學術的累積
“湯戴”以來
第四單元 古磚花供
第八章 八破的“小小智慧”
百歲圖
磚興大發
八破畫
小小智慧
金石學產物
第九章 全形拓及古磚花供
全形拓
技法
金石學目的
古磚花供
注釋
參考文獻
圖版索引

六舟上人是位非常有趣的人。

有清一代，如此人世的出家人，恐無出其右者。身為僧侶，卻謹遵經世致用之道；又為學者，不諱四出謀生；學富五車，但喜標榜孩童遊戲。當然，終其一生，雖從未見他談及玄奧的禪理，卻也一直踏踏實實地為寺院做著足傳後世的事業。我對他各種身份的另外一面甚感興趣。

觀其學風，六舟非宗行腳取經的法顯和玄奘，而崇山林訪碑的顧炎武和黃易之輩。實地訪碑、親手椎拓，與現代考古學及文物保護有著諸多相似之處。我曾從事過野外調查、記錄、保護、維修和考古發掘工作多年，很容易與六舟的訪碑行為與實證態度產生共鳴。

道光年間，六舟數至蕭山祗園寺，訪碑、會友、下榻。巧的是，祗園寺的僧房也曾是我的辦公場所。跨越一百五六十年的時空，不得不感慨緣分的神奇。

然而，清代訪碑者中，黃易、吳大瀲之輩學界皆知，卻罕有識六舟者。十五年前的某日，我興趣大發，意欲尋找六舟的遺物和重走其訪碑路線，一經實踐，便驚喜不斷。

錢鏡塘乃六舟同鄉，亦為浙江海寧人氏，一生孜孜以求鄉賢金石書畫，每有所得便不厭其煩地題其生平。浙江省博物館收藏的六舟遺物，可謂海內外公私藏家中最富且精者，實仰賴錢鏡塘的收藏和捐獻。

浙江省博物館的同事們，無論職務與崗位，皆無需原由地給予我傾力支持，或使我得以摩挲實物，或助我收集資料，或允我使用圖片以供細緻研究和出版之需，十餘年來，眼界大開。更有諸多各地的單位及個人，無論相識與否，均秉持開明的學術態度，無私地為我提供圖片及文獻資料以供研究和出版之需。持續之久，受惠之多，以至於無法一一列名。借此機會，謹表我由衷的感謝和敬意!

與歷史研究一樣，文物考古研究也只能修復某些片段，而無法復原過去的一切——也非研究的目的，故習慣於不會在某個空白片段處過分糾結。然而，每當獲知六舟某件遺物線索，又久久尋找不得而無可奈何之時，卻總會有人送來我本已不抱希望的資料。同時，重訪之旅也出乎意料地順利，似可借用六舟“有如神靈呵護”之語來概括。

重訪旅行的目標是六舟常住過或訪問過的寺廟、名勝以及訪碑之處，有些地方我曾經到訪過，故原本便知道依然存在，如紹興的大禹陵窆石、上虞的曹娥碑、杭州的寺廟和石窟造像及題名，但更多地方的現狀事先並不知曉。到訪後，目的地中，有的確實早已面目全非，遺跡也了無蹤影。然而，多數情況卻頗有些意外，或遺跡可見，或故址上尚有重興之構，最為重要的是，六舟曾長住過的白馬廟、演教寺、滄浪亭、淨慈寺四處均可尋得。

百餘年來，中華大地的滄海桑田，世人皆知，希望越少以免失望越多乃是重訪之旅出發之前的真實心態。從文獻可知，一百五十年之前白馬廟已為太平軍所毀，演教寺系湖州農村小鎮一處不為人重視的小廟而已，故尋訪白馬廟故址和演教寺，僅是實證思維作用下的心理安慰之行罷了。然而，結果卻使人興奮不已，不但在白馬廟故址尋得遺物、碑記，確定了具體位置，而且發現演教寺也依然存在。這無疑在鼓勵我繼續旅行。實際上也是收穫頗豐，如蘇州滄浪亭及江蘇巡撫衙門、揚州阮元宅第、寧波七佛寺、天臺諸勝、杭州飛來峰題名……每尋得一處，便流連忘返，仿佛分享著六舟當年的喜悅，競無法言傳。

我主要從事古代陶瓷考古與研究工作，關於六舟的著述，甚至連安身立命都算不上，乃完全憑興趣所致，可謂非常純粹的以非盈利為目的之學術自覺，但這並非意味著不會產生費用。重訪之旅，並無公費，全憑己出，所耗貲財，頗有數目，故旅途中常需掐指計算。這無意間讓我開始疑惑六舟一生的訪碑費用和收藏資金從何而來。
 
雖非專門研究，但多年來一直對古代財政史興趣盎然，對宏觀財政史的一知半解，促使我時常思考更為具象和更易理解的、具體的財政執行情況，如古代瓷器生產的經費來源及撥付許可權、作坊盈利途徑、稅賦等諸多問題。對於歷史長河中每一個真實存在過的人而言，很難想像可以沒有財物的支持而得以生存，更遑論生產任何物件，直至做出一番事業，故微觀財務狀況是件實實在在的事情，反過來也有助於更好地理解和探究宏觀規律。

可以說，在寫作過程中探索六舟的財務情況無意間成為了貫穿全書的線索。在第一單元，我嘗試探討他從小出家的原因，白馬廟又是通過何種形式吸引資產捐贈以維持日常開銷，以及僧侶的私房衣缽錢與寺院的公共資產之間的區別。
 
在第二單元，試圖分析他旅行、訪碑的費用從何而來，為何選擇如此的訪碑路線和交通方式，以及其與館業目的地之間存在的聯繫。
 
在第三單元，討論了他收藏金石書畫的資金來源和如何像普通士紳那樣通過館業獲得報酬及其消費特點。第四單元則是全書的重點，受資金的限制，年輕的六舟為獲得金石文字計，不得不在斷垣殘壁間四處搜尋，以便宜的椎拓替代昂貴的收藏，運用和改良傳統記錄技術以便開展學術研究，同樣因支絀的財務狀況以及在社交過程中的爭勝初衷，以己之長的無意之舉，卻創造出八破、古磚花供之類與眾不同的新型藝術形式。

尋找遺物、重訪路線，本無意為此撰寫一部六舟的傳記。儒家政權宏觀背景下的個體偶然所導致的學術與藝術變化，才是我的興趣所在，其線索隱藏於教育背景、學術活動、社會交往以及所選擇的日常生活方式的各個方面。例如，六舟對封泥的興趣與分享活動，引起他所處交往圈的關注，雖然他本人並無學術計畫，但卻影響朋輩形成了封泥的專門研究。
 
通過重訪活動，直觀感受六舟所處的環境，盡力觸及他的心路歷程，嘗試把握其在晚清學術與藝術發展過程中所起的具體作用。六舟的學術與藝術成就也並無大書特書之處，他的影響也如涓涓細流，潤物無聲，但廣泛而持久，沁入19世紀晚期至20世紀早期的學術領域、社會的藝術品位以及人們的日常生活。六舟學術與藝術生涯中的規律性因素，同樣作用於當下的社會。

任何一種學術概念及方法論的視角都只能觸及關注物件的某個或幾個側面，而無法覆蓋全部。本書沒有套用任何成熟的理論框架，而僅是適時、零星地借鑒了考古學、藝術史研究方法論中的某些具體手段。這也在於我本人學術背景的欠缺，但陰陽相生，或許並非是件不好的事情，誰知道呢。但無論如何，金石書畫領域畢竟非我所長，以己之短的嘗試，只為喜歡六舟的有趣。既需要方家的指正與包容，又希望有志者可以更多地關注此類“小人物”。

最後，我要特別感謝提議和幫助我出版此書的賴毓芝、屈篤仕、蔣建春、黃文玲諸友以及浙江人民美術出版社。還要特別感謝師姊朱傳榮和白鈴安(NaneyBerliner)帶我進入那個神奇的八破世界。