序言
佛教建築是中國古代建築中的一個重要門類,古代漢傳佛教建築,又在中國佛教建築中占了很大的比重.如果以佛教最初傳入中國,並建造了中原地區最早的寺院———洛陽白馬寺的東漢明帝時算起,中國漢傳佛教建築的發展,大約有2000年的歷史.然而,從古代建築遺存上來觀察,中國古代佛教建築的歷史遺存不僅跨越的年代最久,而且覆蓋的類型也最多.中國佛教建築在造型形式上,也表現出千變萬化的形態.以佛塔建築為例,現存最早的佛塔可以追溯到南北朝時期,在塔的結構形式上,不僅有木塔,還有磚塔、石塔、磚木混合結構塔,甚至陶塔、鐵塔.在塔的造型差異上,則有單層塔、多層塔、樓閣式塔、密簷式塔、華塔、琉璃塔、喇嘛塔、金剛寶座塔等.其在形式上的多樣性,幾乎是任何其他類型建築都難以比擬的.
從建築歷史的角度觀察,中國漢傳佛教建築經歷了幾次發展的高潮,也經歷過沉重的打擊與摧殘.南北朝時期是中國漢傳佛教建築發展的第一個高潮期,這一時期不僅建造了大量的佛寺,而且開啟了一大批佛教石窟寺的早期開鑿工程.現存大型中國古代石窟寺中的大部分,都是從南北朝時期開始開鑿的.漢傳佛教發展的第二個高潮期是隋唐時期.唐代佛教寺院的規模之大與寺院中殿堂和塔閣的尺度之宏偉,也都是後世佛教寺院中的建築所難以比擬的.
因此,如果說自東晉十六國時期至唐末的4世紀至10世紀的中國,是一個佛教社會,這一判斷大致是沒有什麼問題的.晚唐時期的唐武宗會昌滅法,以及唐末戰亂,再加上五代末周世宗對佛教寺院及其僧徒的沙汰,使中土地區的漢傳佛教遭受了沉重的打擊.五代以後,不僅再難見唐代佛教有十三宗的盛況,也難以見到像唐代寺院那樣動輒有數十個院落的巨大規模.但遼代對佛教的扶持,以及宋金、西夏統治階層對佛教的寬縱,甚至扶持,使兩宋遼金,以及西夏的佛教及其寺院仍然達到了十分活躍的狀態,並且留下了這一時期十分豐富的古代建築遺存.
兩宋、遼金時期也是佛教寺院及其單體建築遺存比較豐富的時期.尚存的兩宋、遼金時期木構單體建築實例,除了少數例外,大多數都是佛教建築.而且,從史料文獻中觀察,兩宋、遼金時期的佛寺在平面佈局上也開始呈現某種定型化的趨勢.後世元、明、清時代的佛教寺院,出現了較為確定的制式,這一趨勢很可能就是從兩宋、遼金時期佛教寺院的基礎上發展而來的.
元代統治者對於宗教採取了相容並蓄的態度,佛教建築在元代也得到了較大程度的發展.元代的幾乎每一位帝王,都在自己登基之初,就大張旗鼓地建造一座大寺院,或者在自己的龍潛之地建造一座宏大的佛寺.明代是一個制度重建時代,無論是在城市,還是在祠祀建築,以及佛道寺觀建築上都有所體現.例如,與祠祀、廟學建築一樣,佛教寺院也呈現等級化的趨勢,而且,寺院平面較之前代都更加制式化,寺院空間也更加緊湊、規整.
對於佛教建築這樣一種在中國古代建築史上佔有重要地位、延續歷史長久、建築遺存案例豐富的古代建築類型,其自身的發展歷史,也是需要做一些梳理與分析的.儘管在中國古代建築通史研究中,已經對大量的佛教建築案例進行了分析與研究,但是,對於歷代佛教寺院的建造與存留情況、歷代寺院的空間格局與建築平面配置的發展演變,還缺乏系統的梳理與分析.
這部三卷本的.中國漢傳佛教建築史———佛寺的建造、分佈與寺院格局、建築類型及其變遷.正是從這一視角出發,對中國漢傳佛教建築進行的一次較為全面與深入的梳理與分析.這是一部有關一種類型建築的古代建築史,因而,也是中國古代建築史深入研究的一種嘗試.這部書所依賴的是歷代正史、文人筆記,以及歷代佛教史傳資料.同時,也依據了這一時代的古代建築遺存案例,或相應的遺址發掘資料.其中對於寺院佈局的研究結果,也是依據不同時代文人筆記或寺院碑刻資料,加以細心梳理與分析而得出的.
當然,對於這樣一種複雜且貫穿時代久遠的古代類型建築,尤其限於遺存實例的十分有限,以及史料文獻在記述上的模棱兩可,對於寺院建築空間格局的分析與判斷,也難免帶有推測的成分.但合乎建築空間配置與寺院建築功能邏輯的推測,本身也具有一定的合理性與科學性.至少,這些分析使我們對於這一宗教類型建築的歷史發展真實接近了一步.
希望這部三卷本的中國漢傳佛教建築史,既能夠引起從事建築史學研究的學者與學生,以及從事歷史建築保護的學者與學生的興趣,同時也能夠引起從事中國佛教史、中國藝術史等方面的學者,以及對中國古代文化,特別是佛教文化感興趣的普通讀者們的興趣.
2015年3月2日