大乘起信論校釋（繁體版）

序言
校釋說明
參考書目
大乘起信論校釋
附錄
一、馬鳴菩薩傳
二、大乘起信論主馬鳴菩薩略傳
三、論主馬鳴菩薩略錄
四、婆藪�豆傳（摘錄）
五、付法藏因緣傳（摘錄）
六、釋摩訶衍論疏（摘錄）
七、續高僧傳‧真諦傳道宜撰
八、宋高僧傳‧寶叉難陀傳贊寧撰
九、大乘起信論序智愷作
十、新譯大乘起信論序未詳作者
十一、大乘起信論義記（摘錄）法藏撰
十二、刻起信論直解題辭德清撰
十三、起信論疏記會閱序續法撰
十四、大乘起信論科會後記徐文（雨尉）撰
十五、大乘起信論講義（摘錄）圓瑛述

在佛教典籍，大乘起信論是一部與中國佛學的發展有著密切關�的論著，也是近現代佛學研究中爭議最大的一部論著。中圓和日本的佛教學者都曾對它的真偽及其在佛教史上的地位輿作用等問題，發表過許多言論”直至今天，道些問題仍然沒有取得完全一致的意見。因此，對于起信論，仍然有進一步研究的必要。在校釋之餘，僅對道部論著的基本思想，關于真偽問題的討論，以及它在佛教史上的地位與作用等等，作些簡要的論述。

一、本書的作者與譯者

（一）本書作者馬鳴的生平事

本書作者馬鳴（A6vaghosa），音譯阿濕綽婁沙，古印度佛教詩人、哲學家，大乘佛教著名論師。關于他所窟的時代，歷來眾說紛紜，莫衷一是。這是因為在佛教典籍中對于馬鳴生活年代的記戟，本來就不繞一。根據目前已有的材料，就有下列幾種說法︰

（1）後周慧膨所撰的汰智度論疏，說馬嗚是佛滅度後三百七十年時的人。

（2）宋僧觳所作大智度論序，說馬鳴是正法之餘的人。「正法」是佛教的時間概念之一。佛教認為，佛滅度後，佛法日益衰微，分為正法、像法、末法三個時期。據南岳思大禪師立誓願文和安樂集等所載，正法為五百年，像法為一千年，末法為一萬年。依照這一說法推算，馬鳴應該是佛減度後五百餘年時的人。

（3）濟曇景所譯摩訶摩耶經，其中提到有關馬嗚的縣記（齟遭記未來之事，意謂預言），預言馬嗚當在佛滅度後六百年出世。

（4）陳真諦所譯婆藪�豆（世親）傳，說馬嗚是佛減度後五百年時的人。

（5）隋費長房所撰歷代三寶記，說馬鳴是佛濺度後三百年時的人。

（6）梁智愷所作梁譯大乘起信論序（有人認為是偽作）中，說馬鳴是佛滅度後六百餘年的人。

（7）唐實叉難陀所譯大乘起信論，現行本有未詳作者的新譯大乘起信論序，其中說到，佛減度後五百餘年，有馬鳴菩薩出興于世。

（8）後秦筏提摩多所譯釋摩訶衍論（有人疑為偽作），則說從佛出世到佛滅度以後的八百年中，先後曾有過六位馬鳴，而作大乘起信論的究竟是哪一位馬嗚，已不清楚。

（9）西藏多羅那他所撰的印度佛教史中，曾說到印度龍樹（Nagarjuna）的再傳弟子名摩（口至）哩制吒（Matroeta，音譯母奴），亦號馬嗚，有許多頌體的著作，如四百、一百五十等。其中一百五十在印度很出名，現在邐留存一些梵文片斷。這個馬鳴的弟子名小馬鳴，是印度中期大乘學者無著（Asaniga）之師。此二馬鳴在世時間約為公元第四世紀，相當于佛滅度後八百餘年以後的人。

（10）元魏吉迦夜與曇曜共譯的付法藏因綠傳（實際上是曇曜編的托名譯本）和後秦鳩摩羅什譯的馬咱甚灌，都把馬鳴說成是和迦膩色迦王同時代人。闡于迦膩色迦莊的年代，佛教文獻中的說法也不一致。有的說為公元十至四十年問，有的說為約七八至二一○年問，遇有的說為一四四至一七○年問。故一般說為公元一、二世紀問，而馬鳴也就是公元一、二世紀時人。

近代學者經過研究，認為中網膜地所傳的印度佛教史上的馬鳴，只能是龍樹以前的大乘佛咸學者。因為提到印陵有六馬鳴之說的釋瀘訶衍論，分明是一部朝鮮人的偽作，因此不可信用。至于西藏傳說的摩睡哩制吒即是疇嗚的異名，迄確實是提婆以後、無著以前的一位印度大乘佛教學者，但與仲圃膜地所傳的騰鳴分明是兩個人。因此認為，馬鳴應該是公元一、二世紀時的人。這一說法，已逐漸為近代學者所信用。

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