神聖的人生引論

譯序
第一章
人類的渴求
第二章
否定論
第三章
苦行者的修行與拒絕
第四章
論人類從無到有
第五章
人個的命運
第六章
人在宇宙中
第七章
自我和自我修為
第八章
費檀多知識方法
第九章
論純粹的存在
第十章
知覺的力量
第十一章
論存在的愉悅
第十二章
關于存在的愉悅問題的解答
第十三章
神聖的摩耶
第十四章
論超意識的創造
第十五章
最高的真理知覺意識
第十六章
超意識的三種定勢
第十七章
神聖的靈魂
第十八章
意識與超意識
第十九章
生命的基本意義
附
本書梵文及述語索引[按作品前後順序列]

室利‧阿羅賓多（SriAurobindo，1872～1950），印度“三聖”（“聖雄”甘地， “聖詩”泰戈爾）之一，阿羅賓多譽為“聖哲”，是印度近代以來最著名的精神哲學家之列。

阿羅賓多生于印度北部重鎮加爾各答的一個外科大夫家庭，他的父親深受西方文化與教育思想的影響，加之家庭經濟條件不錯，所以阿羅賓多在7歲那年就被送到英國讀書。起初他是在曼切斯特城接受私人家教，6年後，就讀于倫敦聖保羅中學，因其成績十分優秀，中學畢業後，也就是1890年，獲得劍橋大學獎學金，並進入劍橋大學學習西方文學。

在大學深造期間，阿羅賓多加入了一個由印度愛國學生組織的愛國社團——蓮花劍社，經常參加各種政治活動。1893年，印度國內政局動蕩，憂國憂民的阿羅賓多決定放棄未完成的留洋學業，立即啟程回國。

回國後，阿羅賓多一方面在大學里教書，一方面又潛心研究本文化，並以其敏感的政治嗅覺，加入印度國大黨，積極參加獨立運動。34歲，阿羅賓多被推為巴洛達大學校長，此後他經常公開發表政論與時評文章，鼓動民眾為民族獨立運動多作貢獻，號召民眾爭取民族的平等權力．甚至宣傳暴力斗爭。

20世紀初，孟加拉地區終于爆發了反英運動，阿羅賓多義無反顧地辭去大學的所有職務，投人到這場斗爭中，並很快地成為當時孟加拉民族運動的主要領導人．和印度國大黨激進派的領袖之一。

1910年，歷時5年之久的盂加拉愛國運動遭到了殖民當局的鎮壓，阿羅賓多逃亡到南印度之一法屬的海濱埠頭，從此隱居著述長達40載，直至1950年去世。

在南印度隱居期間，阿羅賓多主動退出政治舞台，把精力全都投放在著書立說和哲學研究上。他每天都在不停地寫作，他親自創辦的英文雜志《雅利安》月刊成為發布他作品的主要平台，他的學術著作多達30巨冊一百多種，內容涉及政治、教育、宗教、哲學等諸多領域。其主要代表作有《神聖人生論》 《社會進化論》 《薄伽梵歌論》 《人類統一的理想》 《印度文化的基礎》等；在瑜伽方面有《今世之迷》 《論瑜伽》 《瑜伽的基礎》 《綜合瑜伽》 《瑜伽箴言》 《瑜伽的因素》等；在文學評論方面有《愛情與死亡》 《評論與再評論》等。

1926年，阿羅賓多成立了阿羅賓多修道院，廣收門徒，大力宣傳瑜伽，他試圖通過自我完善、淨化心靈、促進人類精神進化的方式來實現人類統一、世界大同的理想。

《神聖人生論》是為哲學家的最得意之作。作品通過這部巨著，詮釋人的生命與宇宙千絲萬縷的聯系。阿羅賓多指出，宇宙突出的意義在兩個方面︰ “一是顯示其偉大而超然；二是顯示其光明的真實性。我們看到了這個世界，我們看不見的其他世界和我們把詩的世界一樣．有各種各樣的特殊手段和材料．各種各樣的條件和領地．這看來好像就是宇宙的目的和意義所在了。”因而他得出兩個結論︰“宇宙既不是沒有目的的幻象，也不是偶然的意外故事。”

……