浮華人生：徐公持講西晉二十四友

自序
開篇語
第一章 賈謐本事（上）
第二章 賈謐本事（下）
第三章 「二十四友」本事
第四章 西晉社會與「二十四友」
第五章 「二十四友」之行為及性格特征
第六章 石崇解讀：「身名俱泰」人生觀的力行者
第七章 潘岳解讀：「奇童」之「干沒」史
第八章 陸機解讀：「從流譽京華」到「華亭鶴唳」
第九章 左思解讀：「翰苑今朝是獨游」
第十章 劉琨解讀：「何意百煉剛，化為繞指柔」
第十一章 「二十四友」其他成員概述（上）
第十二章 「二十四友」其他成員概述（下）
第十三章 公元300年：血腥大殺戮、盛衰大轉折
第十四章 「八王之亂」與「二十四友」
第十五章 「五胡亂華」與「二十四友」
第十六章 「二十四友」之文學評議
結束語
后記

中國文學史就如一條天漢銀河，呈現着源遠流長、壯麗輝煌的景觀。用望遠鏡觀察，它當然包含着無數單個的大小星球，而且眾多星球還構成許多星系、星團，彼此連貫，互相輝映，成為蒼穹中的基本物質存在特征。以魏晉南北朝一段為例，就有建安七子、竹林七賢、二十四友、竟陵八友等等文士集團，它們都可以說是重要的星系。作為重要星系之一的二十四友，由西晉一朝最著名的文士所組成，代表着當時的文學成就，也體現着一代風氣和潮流。由於這個群體的基本社會道德取向存在一定的瑕疵，也由於不少重要成員自身作風存在種種弱點，這些復雜的因素，導致歷來的評論家對這個群體的批評，往往比較嚴苛，甚至負多正少，「浮華文士」的斥責聲不絕於耳。這里或許與論者堅持道德批評傳統立場有關。我們在一些文學史論著中，雖然能夠看到如陸機、潘岳、左思、劉琨等人，他們曾以詩人、辭賦家、散文家、文論家等身份，躋身於若干論著的敘述主題之中，他們的某些作品，也曾受到相關研究者的重視，博得較高的贊譽。但作為一個群體，二十四友在后世受到的對待，基本上可以用鄙薄一語來形容。

平心而論，「浮華文人」的判詞，對於二十四友來說，實在算不得怎樣冤枉。他們當初在許多場合的表演，他們驚世駭俗的言論和行為，他們花樣繁多的心思和手段，令一向服膺文行忠信、禮義廉恥聖訓的后世人士實難苟同。「洛陽爭豪」、「望塵而拜」、「飲人狂藥」、「干沒不已」等標志性語詞，給他們塗抹上了鮮明的負面色彩。二十四友的歷史道德定位其實沒有太多疑問，問題只是我們今天如何從更深人的層次去看待他們當初的表演？如何解釋這個群體在西晉社會的生成和出現？如何切實地分析他們的人生成敗和事業得失？如何總結三十四友留下的人生經驗和立身行事教訓，從中認清中華文人甚至整個民族靈魂特征所在？而不應該再以情緒化的言辭去做簡單的評判斥責。

在此我要特別提出工羲之。他不僅在袒腹東床成為郗鑒快婿之事上與眾不同，而且他對諸多事物的立場和見解也往往超凡脫俗。《世說新語·企羨》載他在得知有人將所撰《蘭亭集序》比作《金谷詩序》，將自己比作西晉二十四友首領石崇時，竟「甚有欣色」。我們要佩服他一反流俗觀念的勇氣，同時也要為他的獨特見解喝彩。王羲之為何甘願引石崇為同道？除了以領袖文化群倫的氣概自任外，他不會有其他考量。至於為何願以己作擬於《金谷集序》？只能說他是將審美的價值看得比道德分量更重。他畢竟屬於聖者一流人！無怪乎《文章志》要說：「羲之高爽有風氣，不類常流也！」要具備王羲之的「高爽風氣」太不容易了，我輩不敢企望，但他的「不類常流」的思維方式和文學態度，則頗可學習，至少應該成為我們考察二十四友時確立自己思路的重要啟迪。

本書的寫作，醞釀構思於十余年前《魏晉文學史》殺青之際，因那書里存在各部分的篇幅比例限制，實在無法放開來從容談論二十四友。這個群體人員太多，事情也太復雜，必須另起爐灶才能說得稍稍完整清楚一些。嗣后我便申請到了國家社科基金項目，經過幾年時斷時續撰寫，終於大體實現初衷。回顧全書的寫作，或許在某些環節上會有把握不准確之處，在某些點上的深度也還不夠。不過我想說的意思基本上都寫出來了，這使自己稍感欣慰。