西藏紀游

本書有關西藏的刑法罪罰等介紹大多不脫舊志窠臼，而在不經意時流露出來的細微之筆反令人更感興趣。如「藏鐵匠打造小降魔杵最精，有結於椰珠手串者。然私造此物，其罰最重，甚至於斬」。作者贊許造出的高級藏紙「其潔白而厚，寬長三四丈者，惟前后藏達賴、班禪用以寫經」。但速種紙「有私造、私售亦犯重辟」。更有意味的是對幾個解京犯人的描寫。廓戰中，七世班禪尚年幼退避拉薩，留在扎什倫布寺的濟仲喇嘛、堪布味↓嘛等「在吉祥天母前占卜，稱不可與賊戰，致眾心搖惑」，將堵御之眾盡數撤散，致使扎什倫布寺金銀財物、糧食、佛塔上鑲嵌寶石等盡被廓爾喀人大肆擄掠而去。乾隆皇帝大為震怒，將為首之人在藏剝黃正法，並命將占卜惑眾之從犯遞解京城。作者在打箭爐見剄了這四名正在押解途中的扎倉喇嘛！「時從西藏解京，頻以果核擲地占之，詢以主何凶吉，語咿呀不可辨」。讀剄此處不禁慨嘆：因占卜而獲罪解京，但仍習慣性地「頻以果核擲地」推算自己未卜的命運……其實當時定以占卜惑眾之罪是太嚴厲了些，這只是僧人應對所有無能為力事務的唯一能力而已。為此獲罪，而又以此來減輕內心的惶惑及對未來的恐懼，難遣不令人感剄可悲嗎？

書中談到藏傳佛教在西藏的傳播，與其它古籍大同小異，但對上下密院修習的一段敘述略補不足。上密院在小昭寺旁古樹成林的習經場，下密院在木鹿寺。作者稱為「上下經園」。「每園各種楊樹五百株，其下每樹坐一習經喇嘛，風雨不移」。園中設一台為喇嘛講經之地。習經的僧人只在吃飯時才能出園，「每日二次」，至小昭寺飲酥油茶，食糌粑。「入園者皆選考經典熟習之人，戒律甚嚴。三年后考取堪布，即為正途出身」。考取的堪布雖有大小不同，但「皆得戴犬方頂僉笠，余戴珊瑚、蜜蠟者皆非」。看來逑大方頂僉笠是身份和地位的象征，似今日之博士帽，戴珊瑚、蜜蠟頂子非堪布也。