東方故事集

譯者序
王福脫險記
馬爾科的微笑
死去女人的奶
源氏親王的黃昏戀
迷戀過海洋女神的男子
燕子聖母院
寡婦阿芙羅迪西亞
砍掉腦袋的迦利
馬爾科，克拉列維奇之死
柯內琉斯‧貝爾格的悲哀
後記

瑪格麗特‧尤瑟納爾是法蘭西科學院三百五十年來的第一位女院士，作為歷史小說家，達到這樣的成就實屬不易。尤瑟納爾踏上創作道路時，寫的就是歷史小說，不過是短篇。《東方故事集》主要搜集了她的早期創作，最早的發表于一九二八年，大部分小說發表于二十世紀三十年代，最晚的發表于一九七八年，十篇小說創作的時間長達五十年。雖說《東方故事集》基本上是早期創作，但是已經顯示了她的才華，在二十世紀的法國短篇小說中佔有了一席之地，令人矚目。

《東方故事集》的獨特之處有如下幾個方面︰

一是題材。尤瑟納爾選取了中國、南斯拉夫、阿爾巴尼亞、希臘、印度、日本的故事、傳說和神話作為這些歷史小說的題材。在法國人看來，“東方”的概念一般是指法國或西歐以東的廣大地域，因此，巴爾干地區的南斯拉夫、希臘和阿爾巴尼亞都劃在“東方”之內。尤瑟納爾感興趣的不是當今的東方，而是東方的歷史故事。這與一般描寫東方題材的現代法國作家迥異，如馬爾羅、杜拉斯都以自己的經歷和見聞為藍本進行創作，不寫二十世紀以前的故事。如果一定要找她的先行者，夏多布里昂和福樓拜的歷史小說與她的小說倒是一脈相通的。夏多布里昂的《殉教者》（1809）以三世紀末的古羅馬帝國的末期為背景，展現羅馬帝國的腐敗風俗，這是歐洲的第一部歷史小說，略早于司各特的歷史小說創作。福樓拜的《薩朗波》是一部新型的歷史小說，再現了公元前二四○年發生在迦太基的一場戰爭的起因、過程和殘酷，以此影射第二帝國的腐敗。又如，《三故事》中的《希羅狄亞》描寫耶穌傳播基督教時期地中海東岸的宮廷斗爭，是一個短篇歷史小說，形式上與《東方故事集》更為接近，只不過它的篇幅較長，不像《東方故事集》的故事和小說那樣短小精悍。從上述的簡單介紹看來，其他作家不像尤瑟納爾那樣在短短的篇幅內（中文約五萬字）匯集了六個東方國家的傳說與神話，這一點顯示了尤瑟納爾對歷史題材的廣泛興趣。《東方故事集》是尤瑟納爾從事歷史小說創作的起點，也是試筆，而且是成功的試筆，為以後她創作《哈德良回憶錄》（描寫古羅馬帝國）和《苦煉》（描寫文藝復興時期）打下基礎。從《東方故事集》的內容來看，有的是從中國道家的寓言故事中挖掘題材的，有的根據巴爾干地區的謠曲改編，有的在印度的佛教典籍中尋找材料，有的改寫了日本古代小說《源氏物語》主人公的結局，有的是在希臘的見聞的基礎上加以想象衍生而成的。有幾篇可以列人傳說或傳奇，如《馬爾科的微笑》、《寡婦阿芙羅迪西亞》、《馬爾科‧克拉列維奇之死》、《源氏親王的黃昏戀》（《柯內琉斯‧貝爾格的悲哀》可以列人這下範疇，但不屬于東方故事）；有幾篇與神話相似，如《迷戀過海洋女神的男子》、《燕子聖母院》、《砍掉腦袋的迦利》；有些介于兩者之間，如《王福脫險記》、《死去女人的奶》。嚴格說來，《東方故事集》並不能算作真正的歷史小說，確切地說，這是歷史題材的短篇小說。雖然這些故事不能進人歷史編年史中，然而歷史小說的內容不一定有確切的歷史依據，如大仲馬的小說大半是史書上語焉不詳，而根據作者的想象寫成的。因此，從廣義上來說，《東方故事集》算作歷史小說也未嘗不可。這種半是傳奇半是神話的故事和小說以短篇小說的形式出現，是一種獨特的創造，擴大了短篇小說的內涵。類似的小說我們也可以見到，中國的且不論，法國作家中，戈蒂埃的短篇《女尸戀愛記》給一個女鬼以仙女的外貌和愛情執著的品格，《翁法勒——羅可可故事》類似聊齋故事；法國另一位現代作家埃梅的短篇《穿牆記》、《生存卡》也有神話意味。只不過《東方故事集》具有歷史色彩，這是其他傳奇和有神話意味的短篇小說不可同日而語的。

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