素問玄機原病式

五運主病
六氣為病
風類
熱類
濕類
火類
燥類
寒類

夫醫教者，源自伏羲，流於神農，注於黃帝，行於萬世，合於無窮，本乎大道，法乎自然之理。孔安國序《書》日：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也，少吳、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。蓋五典者，三墳之末也，非無大道，但專明治世之道；三墳者，五典之本也，非無常道，但以大道為體，常道為用，天下之事畢矣。然而玄機奧妙，聖意幽微，浩浩乎不可測，使之習者雖賢智明哲之士，亦非輕易可得而悟矣。

洎乎周代，老氏以精大道，專為道教，孔子以精常道，專為儒教，由是儒道二門之教著矣，歸其祖，則三墳之教一焉。儒道二教之書，比之三墳之經，則言象義理，昭然可據，而各得其一意也。故諸子百家，多為著述，所宗之者，庶博知焉。

嗚呼!余之醫家，自黃帝之后，二千五百有余年。漢末之魏，有南陽太守張機仲景，恤於生民多被傷寒之疾損害橫天，因而輒考古經，以述《傷寒卒病方論》一十六卷，使后之學者，有可依據。然雖所論未備諸病，仍為要道，若能以意推之，則思過半矣。且所述者眾，所習者多，故自仲景至今，甫僅千歲，凡著述醫書，過往古者八九倍矣。夫三墳之書者，大聖人之教也，法天象地，理合自然，本乎大道。仲景者，亞聖也，雖仲景之書未備聖人之教，亦幾於聖人，文亦玄奧，以致今之學者，尚為難焉。故今人所習，皆近代方論而已，但究其末，而未求其本。況仲景之書，復經晉太醫王叔和撰次遺方，宋開寶中，節度使高繼沖編集進上。雖二公操心用智，自出心意，廣其法術，雜於舊說，亦有可取，其間或失仲景本意，未符古聖之經，愈令后人學之難也。況仲景之世四升，乃唐宋之一升，四兩為之一兩，向者人能勝毒，及多（口父）咀，湯劑有異今時之法，故今人未知其然，而妄謂時世之異，以為無用，而多不習焉。唯近世朱奉議多得其意，遂以本仲景之論，而兼諸書之說，編集作《活人書》二十卷。其門多，其方眾，其言直，其類辯，使后學者易為尋檢施行，故今之用者多矣。然而其問亦有未合聖人之意者，往往但相肖而已，由未知陰陽變化之道，所謂木極似金，金極似火，火極似水，水極似土，土極似木者也。故經日：亢則害，承乃制，謂己亢過極，則反似勝己之化也。俗未之知，認似作是，以陽為陰，失其意也。嗟夫!醫之妙用，尚在三墳，觀夫后所著述者，必欲利於后人，非但矜炫而已，皆仁人之心也，非不肖者所敢當。其問互有得失者，由乎言本求其象，象本求其意，意必合其道，故非聖人而道未全者，或盡其善也鮮矣，豈欲自涉非道而亂聖以，以惑人志哉！

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