全像山海經圖比較（全七冊）

序
凡例
上卷
導論
古本全像山海經圖
明·胡文煥《山海經圖》
明·蔣應鎬武臨父繪圖（山海經（圖繪全像））
清·吳任臣注《增補繪像山海經廣注》
清·汪紱釋《山海經存》
附錄
導論圖版目錄
下卷
比較研究（1-18卷）
附錄
《山海經》古序跋選（14篇）
《山海經》研究要目
名物索引
1-18卷圖版目錄
後記

在市聲喧囂、物欲橫流的環境里，獨處一片靜土是相當困難的。而從事學術研究，則更需要遠離世俗，甘於寂寞的境界。在這一點上，昌儀做得比我要好。昌儀於1996年退休後，便拋開種種不必要的會議和社交，一門心思地投入到她所鍾情的神話學的研究中而不願意「自拔」，而對《山海經》古圖的搜求和研究，則成了近年來投入精力最大、花費時間最長的一個項目，一氣竟做了七八年之久。在《古本山海經圖說》的書稿完成後，她又馬不停蹄地開始了另一個後續課題——山海經圖的比較研究。經過兩年多的時間，這個研究課題也終於完成結項了。俗話說：「六十六，丟塊肉！」66歲的昌儀，對於山海經圖的傾心，簡直就是不知道丟了幾塊肉！這本傾注著她心血的《全像山海經圖比較》書稿，就算是免災得福吧！

論者說：《山海經》是一部中國書籍史上的「奇書」。說它是地理志、神話集、巫書┅┅都不無道理。就其內容而言，說它是一部古代文明的知識｀總匯，也許不至於過分。而散落在浩瀚古籍中的山海經圖，則給人們提供了另一種豐富的地理學、神話學和巫術信｀息，它與文字的《山海經》互為補充、相得益彰。回顧新學誕生後的整個20世紀，對《山海經》的研究，盡管從來沒有成為顯學，卻也從來沒有中斷過，據筆者的粗略統計，100年來發表的有關專著和論文不少於500種。然而，這些站在不同立場、采用不同方法的「多學科」研究論著，雖涉及到古之天文、地理、神話、物產、巫術、科學等等諸多方面，但至今也還未能徹底解開《山海經》這部「奇書」之謎。「山海經學」的博大，到目前為止，仍被學界稱為無涯之海。昌儀從失傳了的「山海圖」入手，開展對《山海經》的研究，可否認為是對山海經文本研究的一種拓展呢？

東晉詩人陶淵明的「流觀山海圖」（《讀山海經十三首》）、學者郭璞的「圖亦作牛形」和「在畏獸畫中」的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有「山海圖」流行於世。而且據說《海經》部分是圖在先、文後出，因而「以圖敘事」的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統。但山海經古圖至今未被發現，而《山海經》的文字被發現則是在散亂的木簡之上。由此我們不禁發問：木簡之窄難於刻制圖畫，而陶淵明和郭璞所見過的山海經圖，又是刻畫在什麽樣的介質上的呢？寫到這里，我回想起一樁往事：1986年夏季，我在雲南滄源的一個佤族村寨里，曾目睹過一幅該族的族人保存著的祖上傳襲下來的絲質（帛？）的岩畫聖圖。那次奇遇又使我聯想起長沙馬王堆漢墓中發現的帛畫和子彈庫發現的帛書。近來，有學者發表了一些從中國少數民族地區搜集到的「指路經」和「神路圖」一類的連續圖畫，似與古之山海經圖也有相通和相似之處。圖畫，顯然是一種傳襲原始思維的重要記憶或記事方式。我們設想，那些山海經古圖為什麽不可以是畫在帛上或其他介質上的呢？當然，假想畢竟是假想，任何結論都有待於考古發掘和民族學田野資料的證明。

近年來，形形色色的圖畫和圖說類的書籍如潮水般洶涌面世，而山海經古圖話題的加入其中，似乎真的是一個「讀圖時代」夾風帶雨般地來到了我們面前。此等文化現象，不禁使我想起人類歷史上確實經歷過的一個「讀圖時代」——人類還沒有創造出文字之前的蠻荒時代。

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