自然科學的形而上學基礎

譯序
前言
第一部分 運動學的形而上學基礎
第二部分 動力學的形而上學基礎
附I 對動力學的總附釋
附II 對動力學的總說明
第三部分 力學的形而瞠基礎
附I 對力學的總說明
第四部分 現象學的形而上學基礎
附I 對現象學的總說明
索引
再版後記

在18—19世紀，自然科學家們普遍認為，牛頓的物理學體系是人類至今終于獲得了的自然界的終極真理，人們再也不需要哲學的冒險，只須在這終極真理的指引下對自然界作經驗的考察和事實的整理就行了。“自然科學家相信︰他們只有忽視哲學或侮辱哲學，才能從哲學的束縛中解放出來。但是，因為他們離開了思維便不能前進一步，而且要思維就必須有邏輯範疇……所以他們完全作了哲學的奴隸，遺憾的是大多數都作了最壞的哲學的奴隸。”恩格斯的這種批評，直到將近一個世紀後的今天，才逐漸被大多數自然科學家所接受︰令人驚異的是，在恩格斯寫下這段話之前的一百多年，就已經有一個人對經驗自然科學的這種局限性公開表示不滿，並力圖加以糾正了。這位預言家就是康德。

康德對近代自然科學在思維方式的變革方面所作的貢獻早有定評。1755年，康德在《自然通史和天體論》中提出太陽系“星雲說”，在形而上學的自然觀上“打開了第一個缺口”。然而，只有在1786年出版的《自然科學的形而上學基礎》一書中，康德才第一次立足于當時整個經驗自然科學已有的成就，對經驗自然科學所采用的方法展開了全面的批判。這時，他的《純粹理性批判》、《未來形而上學導論》、《道德形而上學基礎》等一系列重要著作已使他贏得了世界性的聲譽，他的另外兩個批判，即《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790），也正在醞釀之中，他完全是以一個成熟的理論革命家姿態，用巨人般的目光審視著人類的科學、道德和感性（審美）的精神世界，滿懷信心地去實現他早年的夙願，即“替一切人恢復其為人的共有的權利”。

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