內容簡介

這本書即是當代認識論的好的導引，又是對它的顯著貢獻。蘇珊‧哈克精細地闡述並有說服力地捍衛了她自己的立場，這種立場巧妙地周旋于先驗論和科學主義之間。除此之外，她還討論了一大批當代哲學家，如卡爾‧波普，蒯因，理查德‧羅蒂、哥德曼、保羅‧丘奇蘭德和帕特里夏‧丘奇蘭德以及其他人的觀點，並對它們作出了強有力的並且是非常細致的批評，以致上述哲學家及其抑慕者們不得不對這些批評作出回應。

本書是當代認識論的一部重要著作。它批評了兩種傳統的認知證成理論——基礎論和融貫論，並以填縱橫字謎游戲為關鍵性隱喻，發展了一種新型的認知證成理論——基礎融貫論，後者介于基礎論和融貫論之間，也介于先驗論和科學主義之間，在本質上是自然主義的。

序
導言
第一章基礎論對融貫論︰被放棄的二分法
第二章被削弱基礎的基礎論
第三章被解構的融貫論
第四章精細表述的基礎融貫信紙
第五章感覺證據︰反駁與猜想
第六章去掉歧義的自然主義
第七章反駁可靠論的證據
第八章被顛覆的革命的科學主義
第九章庸俗實用主義︰一種不誘人的前景
第十章被認可的基礎融貫論
附錄一位知名邏輯學家兼哲學家的理智歷程
——蘇珊‧哈克訪問記
引證文獻目錄
索引
譯後記

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序

認識論，即關于知識的哲學理論。至少從柏拉圖以來，人們在其中一直重點關注的事情是，理解在真正知道某個東西與僅僅相信某個踫巧是真的東西之間的區別——人們在其中一直重點關注的事情是︰是什麼使得一個信念被證成，是什麼東西構成了好的或適當的根據、理由或者證據。

對這個問題，傳統上兩個相互競爭的回答是基礎論和融貫論。基礎主義的理論認為，證成需要立足于這個世界，于是它們就把被證成的經驗信念解釋為直接由一個主體的感覺的和/或內省的經驗所證成的信念，或者是由被如此證成的信念所支持的信念，諸如此類。融貫主義的理論把證成視為只是信念之間的一種關系，于是它們就把被證成的信念解釋為與一個主體的其他信念相融貫的信念。不過，這兩種研究方式都面臨著似乎是不可克服的困難，並且這種明顯的絕境已經助長了下述日漸有影響的觀念︰傳統的認識論問題是以某種方式被錯誤地構想出來的，證成、證據、真理之類的概念——如認識論的激進的“後現代”批評家們所堅持認為的——只不過是方便的幻想，用來服務于有權勢階層的利益。

這本書的主要目標就是避開基礎論和融貫論所遭遇的困境，其辦法是發展一種比這對傳統的競爭者更好的認知證成理論；另一個目標是幫助減少對認識論合法性的懷疑，基礎論和融貫論所面臨的困境助長了這種懷疑。我把我關于認知證成的新理論稱之為“基礎融貫論”，這是因為︰它承認彌漫在一個人的信念之間的相互支持，在這一點上，它與基礎論相似，而與融貫論不同；但是，它既不要求由一個主體的經驗所證成的某類基本信念具有特殊地位，也不要求一個關于證據性質的簡單的、單向度的模型，在這一點上，它與融貫論相似，而與基礎論不同。

當我展開我的基礎融貫論時，我依賴下述假定︰一個人相信某物在某個時間是否被證成，如果被證成，在何種程度上被證成，這取決于他的證據在那個時間相對于那個信念是多麼好。斑點成有程度之分；它是相對于時間的；它是個人的，盡管不是主觀的；它既有準邏輯的因素，又有因素的因素。當我部分地依賴縱橫字謎類比，展開我關于是什麼東西使得證據較強或者較弱的說明時，我論證道︰一個人的感覺經驗證據和他的理由是同時起作用的，就像字謎游戲中的提示和已經填好的那些格一樣；並且表明︰證據性質不是只有一個向度，而是有三個向芳︰支持性，理由的獨立可行性和包容性。當我展開我關于證據的支持性的說明時，我首先清晰地闡述了證據的結論性與演繹推理的關系，然後闡述了證據的支持性與解釋性綜合的關系。

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