內容簡介

這套叢收精辟地論述了西方歷史上著名思想家的學術觀點，以及這些思想產生背景和發展線索，是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。叢書緊扣思想家的原著，並聯系當前的現實，目的是激發讀者思考問題和進一步閱讀原著的興趣。叢書的每位作者都是研究該思想家的著名學者，對其本人及原作都有獨到的見解。尤為可貴的是，叢書既介紹了每位思想的生平，又清晰地梳理了其思想發展的脈絡，是一套集文化普及與學術研究於一身的難得的佳作。叢書的每位譯者均是國內研究該思想家的專家，曾翻譯這多本西方學術著作。

榮格是一個令人著迷的人物。他大多數論著中都提到了哲學家，包括其博士論文。但只有一部著述是專門探討哲學的，這就是榮格關於尼采的《查拉圖斯特拉如是說》的系列講演。

序

在20世紀50年代，卡爾·古斯塔夫·榮格（Carl GustavJung）依舊被許多人視作離經叛道的弗洛伊德主義者。即使榮格於1909年與弗洛伊德（Freud）分別受到邀請訪問克拉克大學（Clark University）時，他也沒有獲得美國的精神病醫生們和心理學家們的欣然接受。然而，時至今日，已是另一番景況。在大多數美國書店里，你將會找到許多由榮格所寫，或與其有關，或受其影響的著作，與弗洛伊德相比，其數量要多得多。弗洛伊德更多地不斷出現在介紹性的心理學教科書中，並且弗洛伊德學說的術語可能在一般性的演說中更普遍地被使用。但是，就某些方面而言，榮格的觀點在世紀之交引起了更大的反響。許多人對於雜志上和一些機構的性格測試都興致盎然，其實在很大程度上講，這些測試都可以追溯到榮格對心理類型所作的划分。通過其追隨者約瑟夫·坎貝爾（Jo-seph Campbell）的那些流傳廣泛的著述、演講以及電視節目，許多人已經逐漸對榮格提出的有關世界上一切神話與宗教的共同起源的觀點發生了興趣。

榮格的著作比弗洛伊德的更難讀懂，這一點在很大程度上是令人困惑不解的。在大多數情況之下，你能夠在信手拿起一本弗洛伊德所寫的書之後，立刻就會知道他將從何處開始。他的著作通常是以他的觀察對象的一段經歷以及對他自己關於這段經歷的個人看法的解釋開始的。榮格的風格沒有如此我行我素，與弗洛伊德相比，他預設了更多的讀者。他也探究那些十分神秘的素材。弗洛伊德論及了哲學家、較早的心理學家、人類學家的著述以及文學作品，榮格也涉及了所有的這一切。然而，榮格還極為詳細地探究了宗教與神話。並且，他還在他後期的大量著作中研究了煉金術的傳統。大多數人把煉金術士看做原始的化學家，而榮格把他們視為原始的心理學家。此外，榮格在使用清晰明白的語言進行表達方面似乎存在著困難。其論證的思路總是被一些新問題頻頻打斷，這使其遲遲不能回到主要的論證上來。

因此，與你拿在手里的這一本一樣的書的作者們面臨著一個挑戰：如何把榮格的觀點以一種讀來讓人愉快的方式表述出來，而又不犧牲掉任何榮格自己認為十分重要的內容。由於此書是有關哲學家的系列叢書的一本，我集中論述了榮格提出的有關人的本質的觀點，將之作為其最核心的哲學思想。這並不像有人想像的那樣會使我的探討受到限制。但確實由於上述原因，我沒有討論他許多有關精神治療法的實踐方面的著述，除非這一治療法是為其理論觀點充當事例（或提供證據）。這一內容將在有關榮格的治療法的著作中被更充分地論及。

許多關於榮格的著作到頭來僅僅是將其與弗洛伊德進行了一番比較。其原因是顯而易見的，因為弗洛伊德很自然地被當作是20世紀心理學界最耀眼的人物，而榮格在學術上與弗洛伊德或他的著述保持了近十年的聯系。我盡可能少地提及弗洛伊德，以便讓榮格的觀點自己說話。要做到這一點，在某些地方比起在另一些地方（像此序自身所表現的）更容易。

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