續·我的佛教觀

序言
一 從印度到中國
作為世界宗教的佛教
佛教開始傳入中國的年代
公元前對佛教的接受
西域形勢與月支的佛教
二 佛典的漢譯
尋求佛教的機運
來自西域的譯經僧
寶貴的文化遺產
三 鳩摩羅什及其譯經事業
「絕後光前」的譯經僧
從天竺到龜茲國
游學西域各國
進入長安的經過
羅什譯經的特征
法華經的漢譯
四 教相判釋的展開
格義佛教的局限
羅什門下的活躍
「南三北七」和天台的教判
五 求法的旅程
入竺求法僧的涌現
法顯紀行的意義
越過幾多山河
歷訪與釋尊有緣之地
六 南岳慧思與法華經
高舉法華第一的旗幟
慧思的法華開悟
法華三昧是什麽
見佛
七 天台智*與三大部
法華經研究的碩學
與南岳慧思的相逢
從大蘇開悟到天台山
《法華文句》與章安的功績
《法華庇義》與五重茲
《摩訶止觀》與一念三千

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發祥於印度的佛教，踏上令人振奮的旅程，經過中央亞細亞，傳到中國，一般認為是公元67年，也即是釋尊滅後約500年。自那以後長達1000年期間，佛教在民眾中不斷地滲透，很快就深深地扎下了根。人們說這是印度傳來的佛教中國化。此說是否正確，可以商榷。據我看，毋寧說這是佛教取得作為世界宗教的普通性的一個重要的過程。

人是什麽？人的生命是什麽？死亡的彼方、宇宙的本質又是什麽？正由於在以天台為首的最高峰知性的真摯的思索中得到解答，所以佛教才廣泛地為人們所接受。 大概也由於它緩解了不同民族圍繞著霸權而產生糾紛時代的苦惱，所以才能提出由分裂轉向結合的統一思想吧。

超越國家、民族、文化的差異，中國和平地接受了佛教。所謂「佛教的中國化」，不外是「世界宗教化」。對此最應當感謝的是我們日本。經朝鮮半島傳來的佛教，逐漸形成了日本的精神和文化的骨架。

中國確實是我們的大恩人。很多遣隋使、遣唐使豁出性命、漂洋過海，為的是建造國家，同時也是為了探求人性的根源。

另一方面，承擔著從印度開始的那一段遙遠路程任務的，是以法華經的名譯而聞名遐邇的鳩摩羅什、以簡潔淡泊的文體記述《佛國記》而知名的法顯、以及因《大唐西域記》而著名的玄奘等求道之士。所以傳播本身就是一幕充滿人情味的戲劇。這部著作特別以較多的篇幅論述了這個問題。

我們信奉的日蓮佛法指出：「法不自弘人弘法，故人法俱尊。」盡管科學技術會獲得驚人的發展，未來也仍然同樣是人為主角。有了人，法才能流布。這是至理名言！承擔我們的和平、文化與教育運動的也是無名的人群，——也可以說就是民眾。

提起民眾，我無限懷念地回想起1974年我首次訪問貴國，與中國佛教協會會長趙朴初先生初次相會、在北京的名勝頤和園談話的情景。趙先生也是天台的碩學，據說他每天都讀誦法華經。他簡明扼要地說：「佛教本來的精神就是為人民服務，這是法華經的根本。」這時，昆明湖上吹來的初夏的清風令人心曠神怡。

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