新約神學輕鬆讀

（正典次序）
寫作年分次序表
聖經全書目錄
陳序
周序
前言

第一部 符類福音與使徒行傳
第一章 馬可福音的好信息神學
第二章 馬太福音的應驗神學
第三章 路加福音的救恩神學
第四章 使徒行傳的救恩神學

第二部 約翰著作
第五章 約翰福音的獨生子神學
第六章 約翰壹書的知道神學
第七章 啟示錄的得勝神學

第三部 保羅書信
第八章 加拉太書的後嗣神學
第九章 帖撒羅尼迦前書的盼望神學
第十章 帖撒羅尼迦後書的報應神學
第十一章 哥林多前書的相處神學
第十二章 哥林多後書的事奉神學
第十三章 羅馬書的普世福音神學
第十四章 腓利門書的實踐神學
第十五章 歌羅西書的元首神學
第十六章 以弗所書的豐盛合一神學
第十七章 腓立比書的同工神學
第十八章 提多書的行善神學
第十九章 提摩太前書的敬虔神學
第二十章 提摩太後書的精兵神學
第廿一章 保羅書信神學的比較

第四部 其他書信
第廿二章 雅各書的試煉神學
第廿三章 彼得前書的苦難神學
第廿四章 彼得後書的認識神學
第廿五章 猶大書的審判神學
第廿六章 希伯來書的完美神學
第廿七章 普通書信神學的比較

第五部 新約書卷
第廿八章 新約書卷神學的比較

附錄
新約書卷的神學重點
主題索引
新約希臘文詞彙索引
重要新約經文索引

陳序

　　聖經中的神是一個活的神，祂有生命，有思想，有意志，又有感情，會說話也會行事。聖經就是這位上帝所說的話。因此，我們也就有神學，讓我們可以認識神並與祂來往。

　　要認識神，容易嗎？聖經的約伯記曾記載了一場古代智慧之士的辯論，主題就是約伯切身經歷的問題：一連串莫明其妙的天災人禍突然臨到一家敬畏真神的人，這是怎麼一回事？幾個智者討論了大半天以後，上帝說話了。在這段話，上帝一開始就是提出一大堆問題反問約伯，祂說的是：宇宙浩瀚，你懂什麼？

　　其實，宇宙奧妙而多姿多采，聖經也是一樣。僅是新約二十七卷，起碼就有九位作者，他們來自不同的地區，流著不同的血液，有不同的教育程度，也面對著不同的挑戰。也就是說，新約書卷的作者是公元第一世紀世界上活生生的人，講的是活生生的事。許老師這本書中採用的進路，就是以新約每卷書卷個別的研讀為本，突顯出新約中每本書卷的特異性，以及整本新約的多樣性。

　　當然，僅是注意到特異性和多樣性，也往往會產生一個偏差，就是忽視了新約聖經本身一個非常重要的現象。筆者要說的是：這些作者們雖然有個別的獨特性，也因而出現了多樣性的現象，他們的著作之所以會被收集在新約聖經之中，是因為他們都是基督徒，而且也是為一個自稱為基督徒的群體而寫作。因此，談到新約神學，我們就必然要問另一個問題：多采多姿固然是好，彼此之間有共通性和統一性嗎？若是有的話，那是什麼？在這方面，許老師討論每一卷書之時都特別加以討論，用的主要是傳統系統神學的架構，指出新約書卷中確實有一些重要而共通的議題。他也非常正確地指出，這些議題並不一定在每一書卷中都全部發揮，但新約書卷最重視的當然就是基督論、救恩論和門徒論／教會論。許老師在這方面不偏不倚，值得肯定。

　　最後，要談一下本書的標題。看過許老師其他著作的人，必定會看出這本書的另一特點是在「輕鬆讀」三字。許老師其他一些著作也採用這三個字作為標題的一部分，所以這三個字也可說是表達出他著作的一個共通性。依筆者的感受，這三個字主要似乎是要表達出「不難」的感覺，連帶著有簡化而容易掌握的意思。這解讀如果沒錯，它也讓我們看到許老師用心良苦。千萬不要以為「輕鬆讀」等於沒有內容。由於許老師用的是逐卷討論的方法，要寫這樣的書也就需要對新約二十七卷都有相當深入的研究，內容其實也就含蓋了新約導論和新約概覽。讀完這本書也就知道新約每一書卷在講些什麼。書中的一些圖表更是本書一個特點，是許老師幫助讓我們容易掌握內容，看來簡單，背後卻是花了許多精神和時間整理出來的。每卷書最後的應用問題，更是可以幫助我們掌握新約聖經神學的焦點，曉得如何在我們的世代活在真神和主耶穌的愛與救贖之下，過一個有福而多采多姿的人生。

　　為許老師的貢獻感恩，也和他一樣求神藉這本書建立所有屬祂的華人教會和信徒。
 
周序

　　這是一本在新約聖經神學上有深入研究，學術功力很高，又具有實用性的新約神學研讀課本。本書的特色包含提供每一卷書的整體神學。例如馬太福音是應驗神學，約翰福音是獨生子神學，路加福音與使徒行傳是救恩神學，加拉太書是後嗣神學，歌羅西書是元首神學等等。許老師的判斷具有很難反駁的客觀性，因他經常提供聖經作者所使用的關鍵字詞的數量為他判斷的依據。例如他指出羅馬書強調名詞「公義」，而加拉太書強調動詞「稱義」。他也多次提供新約主題的舊約經文依據，顯示新約經文的舊約背景。

　　許老師深入淺出地處理了好些新約與新約神學研究的課題。例如他判斷馬可福音的重點是好信息神學，而不是十字架神學，因馬可福音是以主的復活為結束。又如啟示錄不只是天啟文體，也是先知文體與書信文體。

　　至於爭議性高的加拉太書，許老師指出那卷書最關鍵性的議題不是「因信稱義」，乃是確定誰是亞伯拉罕真正的子孫／後裔。許老師的答案是：「因信耶穌基督被稱義，擁有聖靈的人。」如此，保羅反駁了猶太教基督徒所提倡，因行律法稱義的說法。許老師在這裡很巧妙地處理了若干年前「保羅新觀」的激烈爭辯。那時，傑出的新約學者N. T. Wright宣稱保羅所講的「稱義」，不屬救恩論，乃屬教會論，即如何確定誰是新約的子民（亞伯拉罕的後裔）。Wright當時宣稱宗教改革幾百年來對因信稱義的了解是錯誤的。許老師肯定了宗教改革的傳統，把「因信稱義」放在救恩論範疇，但同時也處理了Wright 所強調，「誰是亞伯拉罕的子孫」的議題（教會論）。筆者很欣賞許老師所教導的加拉太書神學。

　　除了提供整體神學，許老師也按照基督論、神國論／救恩論、聖靈論、門徒論／教會論與末世論這些神學主題來介紹每卷書的內容。他指出那卷書比較注重哪些主題，和不強調哪些主題。例如在四福音之中，路加與約翰強調聖靈論。又如路加的門徒論強調弱勢群體。許老師不只是教導末世論有已然與未然的觀點，還進一步指出某些新約書卷強調已然的觀點，另一些則強調未然。他提供一些很有幫助的圖表，顯示不同書卷所強調的不同的主題。

　　筆者同意絕大部分許老師的判斷，幾乎沒有不同意的地方。但有一處需要提一下。許老師認為哥林多前書十五章45 節所講的「叫人活的靈」（原文是一個分詞）是指基督而不是指聖靈，原因之一是那分詞前面沒有定冠詞。那分詞是指基督還是指聖靈是一個悠久未平息的爭議，而爭議的雙方都擁有不少的學者。筆者仍舊很難接受有骨有肉的復活主被稱為「靈」，所以認為那分詞應是指聖靈。「末後的亞當成了叫人活的靈」就是，聖靈代替了基督的某些功能。這說法的依據是，有其他的經文也說聖靈「叫人活」（約六63；羅八11；林後三6；彼前三18）。

　　最後提一下這本書的實用性。在每一章的最後，作者提供所介紹的那卷書的整體神學的應用，以及個人思考或小組討論的題目。這些題目的功用是引導讀者把新約神學應用在信仰與生活中，加添這本書的造就性。